清代社会生活中，妒忌当然仍视为妇德的缺失，并且将此种现象妖魔化。著名文人王士禛以隋代独孤皇后的妒忌为例，把此事上升到影响到国家大政、祸国殃民的高度：据说独孤后性妒，不仅对于皇帝本人接近其他女性颇有限制，对其他人纳妾及好色亦多有干预。如皇太子杨勇多内宠，她就进言皇帝把杨勇废掉了(当然历史事实上杨勇之废未必完全由于这个原因)；宰相高颎有妾生子，她又进谗把高颎给杀了；其他如诸王和大臣，有妾怀孕、生子，她也往往劝皇帝把这些除去。王士禛说到这里，感慨道：“一妇人之妒，而其祸家国至此，异哉！”(清)王士禛：《古夫于亭杂录》卷2，中华书局1988年版，第49页。这实际上是从男权的角度把妒忌妖魔化的一种做法。

　　实际社会中，我们看到，女性对于丈夫纳妾之类的事，虽然心中也颇不满，但在那种社会氛围下，一般也还是容忍的。我们在记载中见到这样两个例子，小京官在缺钱时，不好向家中的妻子开口，就以纳妾为理由向家中要钱。乾隆时袁枚的堂弟袁龙文，得州同之职要去广西，但手上实在没钱，就写信给在家乡的妻子，说自己要纳妾，叫她寄钱来京。其妻黄桢回了一首诗给他：“郎君新得意，志气入云霄。未筑黄金屋，先谋贮阿娇。”广东人顾莘耕要去河间，也以纳妾为名向妻子要钱，其妻伊氏所答诗也有意味：“当年曾赋‘白头吟’，此去何妨别梦寻。郎欲藏娇侬敢妒，只愁筑屋少黄金。”(清)刘声木：《苌楚斋续笔》卷1，中华书局1998年版，第241页。两首诗与元曲中“再塑一个你来再塑一个我”的句子颇有异曲同工之妙，虽然也有含酸意，但妒忌这个名声却不敢承担，对远在京城谋取功名的丈夫，讽刺是要给的，牢骚也是要发的，但钱也还是要给的，否则妒忌这个罪名也是承担不起的。也正是因为如此，这些漂流在外的游子才会拿纳妾作幌子来要钱。可以从中看出纳妾与妒忌这事在实际生活中的状态。

　　无疑，生活中妒忌这事也是存在的。清人俞樾《右台仙馆笔记》卷4讲到一个穷家女子嫁到一富户，丈夫在外作狎邪之游并纳了一个娼妓为妾，女子告到公婆处，公婆却对她说：“汝小家女，眼孔浅耳。而夫大家子，东眠西宿，自是常事，岂如田舍儿止一妇哉！”有钱人家不会只有一个老婆，是当时一种观念，女子告状是得不到长辈的支持的。但另一方面，妒忌也是公开存在的：著名文士毛奇龄因为纳妾，他妻子就到处宣扬他的隐私，说他哪怕只是写几句小诗，也要找一大堆书来参考。毛奇龄擅长考证，每写一文或作一诗，资料“罗列满前，考核精细”。他妻子对外说，你们以为他很有学问，他写几句小诗还要考证半天。毛也没法子，只好自我解嘲说：“每动一次笔就展卷读一回书，才会典故纯熟嘛。”(清)陆以湉：《冷庐杂识》卷5，中华书局1984年版，第248页。毛奇龄是与袁枚等人齐名的才子，据说能一心五用，一边给学生们讲课，一边与妒妻拌嘴，一边抱着孩子，一边算账，同时还能回答学生们的提问，交错进行，一丝不乱。其与妒妻的斗嘴故事，民间多有流传，与西方人讲的苏格拉底家有妒妻的故事，也颇有异曲同工之妙。

　　妒忌也有致死人命的事件。《右台仙馆笔记》卷3载，穷家女子阿保，被卖给某姓为妾，而正妻性妒，阿保常常被折磨得体无完肤，也只能暗自饮泣。一日，正妻趁丈夫外出，把女子赶回了养母处。阿保给丈夫写信说明情况，也得不到回复，养母又逼她改嫁他人，最后阿保只好服药自杀了。正妻不能反对丈夫纳妾，就折磨做妾的人，成为一种常见现象。最夸张的故事是康熙时太傅明珠的故事：明珠权重一时，但因为与其妻和舍里氏曾共患难，感情很好。和舍里氏最恨他与女人接近，甚至与哪个丫環接近也不行。一天，明珠偶然对妻子提到，某个丫環的眼睛很好看，第二天一早，夫人就叫人捧了个盒子到明珠面前，盒子里装的就是那丫環的眼珠。传说这丫環的父亲恨和舍里氏入骨，某日乘明珠外出，夫人一人在家的时候，用刀刺死了夫人，传为奴杀宰相妻的故事(清)昭梿：《啸亭续录》卷5，中华书局1980年版，第519页。。

　　雍正时期，甚至有因为妻子妒忌而使丈夫丢了官的事情。钱塘人汪师韩为皇子的老师，赐居圆明园旁，离家很近。但汪管不住老婆，老婆性妒，把他的妾赶出了家门。有人把这事告到了皇上那里，结果汪被罢了官。此人倒真是很有学问，写过不少的著作，其中《辍学》一书，当时人评价就很高。但因家有妒妇这么一件事而丢了皇子老师这样的美差，而且从此未再被任用，被人认为是“士大夫生平之大不幸”。(清)陈康祺：《郎潜纪闻三笔》卷2，中华书局1984年版，第672页。妒忌是女子的失德，而中国人讲究“齐家”而后治国、平天下，一个男人连家也管不好，被人们认为是没能力的表现，但汪师韩因此丢了官不说，从此未再起用，也算是够倒霉的了。

　　摘自：《细说清人社会生活》（中国社会科学出版社） 作者：潘洪钢

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