相传白玉蟾羽化升仙的地方———定安文笔峰。武进群、李幸璜摄

有人说他“不知所终”，有人说他“卒于盱江”。但在海南，却有一个说法：白玉蟾最终回归故乡，且在文笔峰顶羽化升仙，文笔峰上至今留有遗迹。卢教授此行，也曾特意到文笔峰考察。

传奇身世

白玉蟾的身世是一个谜。没有人能够拼凑出他完整的一生，即使是零星的片段，又都有各种不同的传说。

900多年前，中国的南荒之地———海南岛幸运地迎来了大文豪苏东坡，苏东坡在岛上生活了3年，大兴文教。终于在东坡离琼约100年之后，海南出现了本岛最早载入中国文化史册的奇人，他就是白玉蟾。再约230年之后，海南岛才出现了丘浚、海瑞等文化名人。

白玉蟾原名葛长庚，祖籍福建闽清，从祖父起落籍琼山。白玉蟾出生于原琼山县五原都显屋村（今海口市美安镇典读村）。6岁丧父，母亲改嫁。据说因母亲嫁到雷州半岛（一说是澄迈）的白家而改姓白。至于其生卒年，有多种说法，中国世界道教学会会长、中国社科院教授卢国龙认为，他生于1195年，逝于1231年。

白玉蟾年少聪明，7岁赋诗，9岁时能背诵《周易》、《尚书》、《诗经》、《春秋》等儒家9经。12岁时，他以特荐的身份到广州参加“神童科”考试。考官以“织机”为题，令其赋诗。白玉蟾脱口吟道：

山河大地作织机，

百花如锦柳如丝。

虚空白处做一匹，

日月双梭天外飞。

天地为机，日月作梭，少年白玉蟾胸襟何其豪迈！就凭这种胸襟，他也应当高中。他这首织机诗后来也被收录进了《全闽诗话》。

白玉蟾博学多识。21岁那年，他在给紫元的信中称自己“三教之书，靡所不究”，后来又在文中说，“世间有字之书，无不经目”。

一个偏远贫瘠村庄的少年，能有此成绩实在是一个奇迹。即使在今天，走进典读村，触目之处仍是满目苍凉。所有的房子全是灰黑的火山石砌成，细长的藤蔓在多孔的黑石上攀爬，顺着狭窄的巷道走进去，总让人疑心，一阵弯弯曲曲之后，巷道的另一端会通向宋、明王朝或某个更为古远的时期。然而，一个影响整个中国文化史的人物毕竟从这里诞生了。这与它的村名揭示的精神有关吗？典读，应该就是“典衣供读”吧？也只有这种精神才能让贫瘠的土地开出艳美的文明之花了。

然而，白玉蟾初试科举却落选了。据说是因为考官认为他太过骄狂。考场失败让他厌弃功名，从此便潜心向道。16岁那年，他开始游历四方。有一种说法是，他先是来到儋耳山修道，并在这里遇见道教南宗四祖陈楠，陈楠授之以雷法，他后来以此为基础创立道教金丹派南宗。

在儋州儋耳山，现在还建有一座小庙（观），名为白衣大帝庙，庙中祭祀的正是白玉蟾。据说，上世纪六十年代“文革”之前，这座庙（观）曾香火盛极一时。从现存的8个大石基来看，当年的规模一定不小。虽然如此，这也算不得白玉蟾曾修道于此的确证，能够证明的只是，海南人至今对他念念不忘。

离家之后，白玉蟾游历的足迹遍布南宋山河。游历的过程并不浪漫而是充满艰辛：“初别家山辞骨肉，腰下有钱三百足。思量寻仙访道难，今夜不知何处宿。”其间，在武夷山上止庵中修炼较久。游历之时，白玉蟾信口吟诗随手为文，还随处传道，以至名声满天下。但就在这时，他突然从世人的眼中消失了，所有的史料再也找不到对他的记录。关于他的归宿，也就成为他人生中最后一个谜团了。有人说他“不知所终”，有说他“卒于盱江”。但在海南，却有一个说法：白玉蟾最终回归故乡，且在文笔峰顶羽化升仙，文笔峰上至今留有遗迹。卢教授此行，也曾到文笔峰考察。

白玉蟾博学强记，据说，他随身从不带书本，但每每为文总能随意调用儒释道三教经典，或是直出胸臆，都能做到一意圆融。寻常诗友为此惊叹：“莫笑琼山僻一隅，有人饱读世间书。”

艺苑奇葩

清朝扬州八怪之首的郑板桥，曾以诗书画三绝自诩，世人也以此三项赞其为全才。事实上，白玉蟾的诗书画也堪称为三绝。

在游历天下的那些日子里，白玉蟾纵情山水挥洒文字，创作下大量诗文，足迹所至之处无不留下诗篇。据说白玉蟾吟诗多不存留，随写随丢，“随身无片纸，落笔满四方”。那些热爱其才情的追随者们，却用心将它们收集起来，编为文集，如《上清集》、《玉隆集》、《武夷集》、《庐山集》等。这些诗文被追随者相互传抄，或镂板印行，因此得以流传至今。现存《宋白真人玉蟾全集》共10卷，另附录、补遗1卷，共收诗词1200多首，约70多万字。

白玉蟾博学强记，据说，他随身从不带书本，但每每为文总能随意调用儒释道三教经典，或是直出胸臆，都能做到一意圆融。寻常诗友为此惊叹：“莫笑琼山僻一隅，有人饱读世间书。”

儋州儋耳山上祭祀白玉蟾的白衣大帝庙遗迹。

作为道教南宗五祖，白玉蟾的诗歌自然有其远离俗世烟尘的一面：

不把双眸看俗人，

五湖四海一空身；

洞天深处无人到，

溪上桃花度几春。

那种坐看云起云飞了无牵绊的意境，一读之下，便令人襟袖间陡生起苍苍烟云。

然而，作为一个饱读儒家经典的文人，有时他又儿女情长：“我亦频年饮大河，吟髭扌然尽为诗魔。夜来斗转参横后，梦与吴头楚尾多。所喜江山无病痛，可怜故旧半消磨。水车自转如谁踏，枕上松声奈若何！”因诗扌然髭，为友生怜，世间情怀毕竟萦绕心头。

偶尔间，白玉蟾也如金刚怒目：

三分天下二分亡，

犹把山川寸寸量。

纵使一丘添一亩，

也应不似旧封疆！

故国疆土无人收复，小朝廷却寸量山川搜刮人民！也许在白玉蟾看来，即使修道为仙，如不关怀人间疾苦，仙又何为！学问不能使其迂腐，修道并未让其忘情，这也是卢国龙教授欣赏喜爱白玉蟾的原因。

白玉蟾的书法也同样造诣高深。元代隐士黄王介，赞赏白玉蟾的书法：“将飞蛟龙影，或是风雨迹。”明朝人唐顺之的《史纂左编》有这样评论：“大字草书，视之若龙蛇飞动，兼善篆隶。”清康熙皇帝的《御定佩文斋书画谱》，也谈及白玉蟾草书“有龙翔凤翥之势”。《宋元宝翰》收录宋元两代书法精品，其中的第十三幅，就是白玉蟾的草书四言诗。道教的符书，是书法艺术的一种变体，白玉蟾的符书同样精妙。据载，湖南祁阳县祁山紫清观，旧藏有白玉蟾的符书，“玄妙淳古，莫测其运笔起止之迹”。

白玉蟾善画梅竹及人物像，“相传鄂州（湖北武昌）城隍庙壁竹林，是其真迹。”画的主题是林竹，配以道教南宗祖师张伯端等人物，“观者无不叹异”。白玉蟾的传世画作，据《式古堂书画汇考》记载，有《竹石来禽图》、《墨梅图》等十六幅。

作为白玉蟾金丹派思想渊源之一的内丹学说，其源头直可上溯吕洞宾。因为按道教的说法，南宗初祖张伯端的内丹修炼法乃是传自刘海蟾，而刘海蟾又亲受吕洞宾点化。

南宗五祖

尽管诗书画都堪称一绝，但白玉蟾在文化史上的重要影响还在于作为道教南宗五祖，他开创了金丹派南宗。金丹派南宗是道家内丹学说与神霄派雷法相结合的产物。

内丹学在道教教内又称“钟吕金丹道”。这是因为，按道教的说法，内丹学是由钟离权和吕洞宾在人间传授的。北宋以前，钟吕金丹道已有不同流派，但它虽然已在社会上广为传播，却并没有在信徒间设立具体的教团一类的组织，所以也并未形成为“宗派”。北宋末年，战乱兴起，在战火肆虐朝不保夕之际，宗教为百姓提供了精神上的归依，道教也得以迅速发展。南宋以来，宋、金政权南北对峙，钟吕金丹道也就在南北方各自发展，最后形成了道教的北宗和南宗。

北宗为全真派，创始人是王重阳，但真正得以发扬光大，却在其弟子丘处机掌教时期。当时蒙古大军正挥师南下，铁蹄踏处，万民呻吟。为解救民困，丘处机毅然拜见铁木真，苦吟其不可妄杀百姓。铁木真虽未言听计从，却对丘处机敬重有加，还免除全真教赋税。于是，在北方，北宗一时信者如云。

大约与此同时，公元1222年，白玉蟾来到南宋都城临安（杭州），想就宋金元鼎足之势为朝廷献言进策。然而，他“伏阙言天下事”的愿望，最终“阻不得达”。也许是由于这次打击，若干年后，白玉蟾隐遁山林。道教金丹派南宗也就在他手中得以真正开创。南宗初祖是北宋时人张伯端，二祖为石泰、其后依次是薛道光、陈楠，白玉蟾也就被南宗尊为五祖。

作为白玉蟾金丹派思想渊源之一的内丹学说，其源头直可上溯吕洞宾。因为按道教的说法，南宗初祖张伯端的内丹修炼法乃是传自刘海蟾，而刘海蟾又亲受吕洞宾点化。

神霄派雷法兴起于北宋末年，这种道术在当时被广泛用于驱魔求雨。白玉蟾的雷法，据说就是当年在儋耳山时由陈楠传授的。南宋时，这一法术在南方广为流传。流传既广，用者必众，其间自不免良莠不齐，也总会有些道士以此装神弄鬼。其实，早在北宋，王文卿就已预料会有人以雷法谋骗，为此，他曾作《玄珠歌》，希望施此法术者能先修炼精诚之心。但《玄珠歌》过于简略，而且语意深晦。对那些汲汲以尘世为念的道士，自然就无法约束。白玉蟾游历四方，遍参名观市井，自然也应见过那些道士呼风唤雨的情景。所以他要为《玄珠歌》作注，将王文卿内炼为本的雷法宗旨，阐述为精诚一意，以此参悟天地造化之理。白玉蟾强调修炼雷法的要诀在于身心诚敬；而行使雷法，必须心神虔诚。

白玉蟾从教义上对南宗进行注释和匡正，他和他的弟子又大力设立庵观组织教团，道教南宗也就在南宋时期蔚为大观。

白玉蟾对道教的贡献，还在于他对道家经典《道德经》的注释。《四库全书总目》称其《道德宝章》“随文标识，不训诂字句，亦不旁为推阐，所注乃少于本注，语意多近于禅偈，盖佛老同源故也。”并称赞“其书颇有可取”。

所有的说法都只是推测，我们既找不到坚实的证据予以证明，也拿不出有力的证据进行反驳。在这里，理性既然无法求证圆满，倒不如让情感去构筑一种美丽。

归化何处

以卢教授的说法，那是在公元1231年（宋理宗绍定四年）的冬天，白玉蟾突然以36岁之年无声无息地消失了。难道，他正值盛年却突然羽化归升？但是，在白玉蟾的诗文中，有些篇章却明显是写于晚年。或者，他只是突然厌烦了这个战火不断纷争不休的俗世，转而躲进山林冷眼旁观？不管是离世也好，还是避世也罢。他最终的归宿在哪里，就如他那传奇的身世一样，没有人能给出一个定论。

然而，在海南，有人却发现了白玉蟾的升仙崖。升仙崖在定安县声名颇盛的“文笔峰”上。在峰顶，一块凌空而起的巨石之侧，有两只巨大的脚印。那脚印五指宛然，栩栩若生。双脚踏上脚印，回首俯瞰，顿觉人在半空，直有凌虚御风之意。当地人传说，这两只脚印就是白玉蟾当年飞升留下的印痕。据说，在脚印旁边的岩石上，还曾有过一只巨大的手掌印，也是白玉蟾仙化时的遗迹，但后来被嫉妒定安风水的人给破坏了。

文笔峰的地质构造暗合道家玄机。方圆百里之内，文笔峰孤峰独起，宛若一位遗世独立的得道高人。文笔峰山下周遭都是火成岩，岩石呈赭红色；而且，在文笔峰四周，乌盖岭、龙门岭、金鸡岭、旧州岭，也都为火成岩。唯有文笔峰地质独异，其峰体为水成岩，岩石呈灰黑色。

文笔峰整个地质构造呈“水”在“火”上之势。这种水火相济的特点，正符合道家炼丹的要求。道教内丹谳宗的“核心机密”，正在“坎（水）离（火）既济”。坎卦为水，配黑色；离卦为火，配红色。南宗丹法，由离下坎上构成的既济卦，是精气神融会周流的象征，被美称为“三花聚顶”。所谓山不在高，有仙则灵。文笔峰因此充满“仙气”。如此风水宝地，想来白玉蟾是会乐于前来的吧。当地人也相传，当年白玉蟾正因觉察了此山的灵异，故而遍游九州后最终又归隐于此。

传说中，峰顶上的那块平台，正是白真人当年的“礼斗台”遗址。遥想当年，白玉蟾在峰顶遣风调雷挥云斥雨时，一定是仙风道骨气定神闲，可惜一般凡俗之人是无缘一睹仙颜的。这些高人，都一样出没无常，因此没留下多少传说，似乎也在情理之中了。

卢教授认为，按一般情形，如果白玉蟾最终归隐于中原的道教名山，他那些追随者没有道理不相随左右，也就不可能没有留下一些文字记载；但如果他真的渡海南归，以当时的交通，琼州海峡足以令人视为畏途，在他只身飘然归来后，中原人士称其不知所终也在情理之中。而且，白玉蟾也曾明确在诗文中表达过思乡之情。如《华阳吟》：

家在琼崖万里遥，

此身来往似孤舟。

夜来梦乘西风去，

目断家山空泪流。

海南一片水云天，

望眼生花已十年。

忽一二时回首处，

西风夕照咽悲蝉。

如此看来，归乡隐居，应该是他最好也最合情的解释了。

然而，所有的说法都只是推测，我们既找不到坚实的证据予以证明，也拿不出有力的证据进行反驳。在这里，理性既然无法求证圆满，倒不如让情感去构筑一种美丽。在卢教授看来，如其找不到绝对准确的解答，不如去做合情合理的解释。相信对将最后的归宿安排在文笔峰，这位自号“海琼子”的白玉蟾，是可以九泉含笑的了。

（此文写作前，曾拜读卢国龙教授《浊世佳公子蟾宫谪仙人》一文，蒙卢教授首肯，本文不仅借用卢教授的研究成果，在材料上也多直接移植，在此谨致谢忱。同时，涂香林先生也为此提供部分材料，一并致谢。）