◆“改革开放”之后，传统文化日渐受到人们的重视，国学也成为许多人关注的一门学科。但是，就在当前的国学热之中，孔子又遭人诟病了。有人挺身而出，痛斥孔子这条“丧家狗”。

    ◆“打倒孔家店”、“狠批孔老二”，虽然口号各异，但立意相近。无非是要贬低或彻底否定孔子思想及其理念，抛弃中国的传统文化，以达到各自不同的目的与企图。

    ◆正当我们某些人将中国传统文化视为无用的“垃圾”时，外国人却从中发现了闪光的金子。历史的经验告诫我们：当你对某件事物或理论，未曾深入透彻了解之前，切勿轻率地否定。深入探讨，谨慎从事，才是精英学者应有的品质。

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  　自从去年中央电视台的《百家论坛》上讲解《论语》和《于丹“论语”心得》一书出版以来，《论语》引起了众多学者与网民的关注，褒贬不一，争论不已。

    论战在继续，主题在变化

    对于于丹解读《论语》，赞赏者认为于丹女士以通俗的语言，贴近现实生活的思想，深入浅出地解说《论语》。“开创了中国传统文化传播的新局面”、“为传统文化在当代社会的发展注入了新的活力。”反对者则认为于丹解读《论语》错误频出，“是对传统文化的亵渎”。于是提出为于丹“挑错”的口号，并借《解‘毒’于丹》一书的出版，誓“将反对于丹之流（的斗争）进行到底。”

    古往今来，解读《论语》者为数颇多，观点立场不同，结论各有千秋，并非怪事。耐人寻味的是，此次，双方同是传统文化的“拥护者”，争论却掀起了轩然大波，大有拼死绝杀、誓不罢休之势。

    继徐晋如教授为代表的十博士痛击于丹之后，李零教授又加入论战，出版《丧家狗，我读‘论语’》一书。掀起又一波风浪，争论的主题与内容发生了变化。

    孔子的不幸与后世遭遇

    孔子生前遭遇过不幸，死后也未能幸免。远的不谈，仅就近代而言，20世纪前后，中国陷入政治腐败、经济衰退、列强入侵、丧权辱国的悲惨境地。在此历史背景下，“五四”新文化运动应运而生，“打倒孔家店”，摒弃中华的传统文化；提倡“民主、科学”，以拯救民族的危亡，犹如注射一支强心针，使国人为之一振。“打倒孔家店”，确曾激起众多学者、知识分子与革命先驱，积极探寻西方“民主之路”，开启世界“科学之门”，引进了马克思主义理论，这无疑是“五四”新文化运动的重要历史功绩。遗憾的是，“打倒孔家店”，也抛弃了许多优秀的传统文化。

    20世纪60年代，孔子又遭到了后人的批判。文化大革命中，“狠批孔老二”活动，掀起了一场所谓的“复辟与反复辟”斗争。“四人帮”借批孔子思想为名，以期达到篡党夺权的罪恶目的。这一次批判对传统文化的冲击也是空前的。

    “改革开放”之后，传统文化日渐受到人们的重视，国学也成为许多人关注的一门学科。但是，就在当前的国学热之中，孔子又遭人诟病了。如李零教授挺身而出，痛斥孔子这条“丧家狗”。根据李教授的表述，其熟读《论语》的心得，概括有二：一是惊奇地发现，“孔子不是圣，只是人。”孔子出身卑贱，生不得志，死的可怜。是“怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的丧家狗，”只不过是“教书匠的祖师爷”而已。二是经其多年研究，恍然大悟。孔子的处事哲学是。“君子谋道不谋食”、“君子忧道不忧贫”；“邦有道则见，邦无道则隐。”既不铤而走险，也不自寻短见。富贵可求，但不义而富且贵，有如浮云等。一生只想做官，不务他业。胆小如鼠，自私自利。总而言之，在他心目中，《论语》全书，少有是处。

    传统文化与认知心态

    在人类生存和发展的过程中，任何民族都保有其各自不同的生活方式、风俗习惯、道德规范、哲学理念等。这些长期积累的文化遗产，是人们赖以生存和发展的重要基础。特别是其中的一些道德规范和哲学理念等，多由其本民族的哲人、大师归纳或创立，成为一个民族宝贵的精神财富。

    中华民族具有五千多年的悠久的历史，留给后人的丰富文化遗产，博大精深，是一份独具特色的、原创性文化。清朝后期，在长期闭关锁国的情势下，当时的国人逐渐形成一种 “唯我独尊”、“唯我独秀”、狂妄自大，鄙视一切的心态。当列强闯入、国门开启、洞察世界、发现自己落后时，又走入另一极端，悲天悯人、自暴自弃，丧失尊严、丢尽自信。两种极端的扭曲心态，深刻地影响着国人对传统文化的认知。

    “五四”之后，一些知识分子逐渐对“打倒孔家店”的思想与口号，冷静地进行过反思。对中国的传统文化，予以理性认知。著名历史学家、教育家陈垣院士，任职原辅仁大学校长期间，对“辅仁”的办学宗旨，有过精辟的论述。他主张“对于中国固有文化的特长，发扬光大，以增强民族自信心。向之所短，则利用科学救其弊，补其偏。务使习国学者勿固步自封，读西籍而勿食欧不化。不托空言，斯裨实用”，“保存并复兴中国的传统文化，引介西方学术及科学的最现代化成就。融汇中西文化，促进相互交流为己任”。

    传统文化及其价值观     

    “打倒孔家店”、“狠批孔老二”，虽然口号各异，但立意相近。无非是要贬低或彻底否定孔子思想及其理念，抛弃中国的传统文化，以达到各自不同的目的与企图。至于李教授意欲痛打“丧家狗”，目的何在暂且不论。但是，西方自17世纪利玛窦以拉丁文翻译的《四书》在法国出版以来，孔子思想即在欧洲开始流行。被称为“欧洲孔子”的魁奈、法国启蒙运动的领袖伏尔泰，都是崇敬孔子思想的重要人物，他们认为孔子思想是西方“自由、平等、博爱”思想的源泉。因此，美国的汉学家顾利雅教授说，“孔子成了18世纪启蒙学者的保护神。” 通过法国的思想运动，孔子思想甚至影响了美国《独立宣言》起草者杰弗逊的民主政治理念。

    另外，在中国传统文化的典籍里，不仅孔子的《论语》在西方卓有影响。老子的《道德经》、孙子兵法的《三十六计》等，在国际上也有着深切影响。日本著名企业家松下幸之助先生的经营理念“顺应自然法则去做事”，就源自老子“无为而治，道法自然”之理。《孙子兵法》不仅在美国列为西点军校的重要参考书目，著名学者乔治在其所著《管理思想史》中还强调，“你想成为管理人才？就必须去读《孙子兵法》”。

    这些说明，正当我们某些人将中国传统文化视为无用的“垃圾”时，外国人却从中发现了闪光的金子。历史的经验告诫我们：当你对某件事物或理论，未曾深入透彻了解之前，切勿轻率地否定。深入探讨，谨慎从事，才是精英学者应有的品质。

    潜心研究，正确对待

    我们尊重孔子，是因为他那“以人为本”的深邃哲理，奠定了中国传统文化的基石；他那“为政以德”的治国理念，为千秋后世所敬仰。但人无完人，圣贤亦然。孔子的“学而优则仕”思想，曾误导了后世众多读书人的学习目的，使人误入歧途，贻害匪浅。

    反映孔子思想与理念的《论语》，并非完美无瑕。中国的传统文化中，也并非全是精华。我们尊重并继承祖国的传统文化遗产，目的是“取其精华，去其糟粕”，“古为今用，推陈出新”。 正确对待传统文化，应将其精髓与现代的科学理论相结合，创造性地发展中国的社会主义新文化，包括政治、经济、哲学、科技、文艺等诸学科的理论，以利于社会的发展与进步。因为中国传统文化植根于古老的旧文化，带有深刻的封建烙印。即使是精华部分，也难以原封不动地加以沿用。所以必须批判地继承，注入新内容，以适应现实的需要。

    至于中国传统文化中的糟粕，定会按“物竞天择”的原则被淘汰。但精华、糟粕一时难辨，大可不必过分鞭挞或恣意贬低。

    对于《论语》一书，不加分析地全盘肯定或断然否定，不是学者应有的治学态度。对于因《论语》解读而引起的争论，切勿纠缠其表面现象，而忘却争论之实质。论战的终极目的，应是使国人对中国传统文化更加尊重、更具自信，而不是相反。（关也维/中央民族大学）